看到这个问题，我想从我自己的所见所闻，来谈谈我所知道的有关日本人眼中的中国。
我其实是学工科的，本科曾在我们老师介绍的一家工厂做过实习研发。
这家公司是坐硬质合金刀片的，其在技术上还是偏模仿为主，主要就是模仿日本三菱和东芝公司的，而且我们的设备也是采购自日本。甚至于我们师傅，几个工程师那都是东芝出来的，在日本待了不少年。
所以虽然没去过日本，但在那期间，我也接触到了许多关于日本的东西。主要就是师傅给我们讲他们的海外经历，还有日本那边来得设备供应商技术人员和我们交流。
所以我就分别讲两个故事吧！
第一个是师傅老杨的。
老杨是公司里在日本待得最久的，研究生刚读两年就到东芝去了。拿到硕士以后，就在东芝做了一个工程师。
他说最开始去的时候，无论是工作还是生活，都非常的不习惯。比如在工作上，所谓的国内名牌大学硕士，其实并没有什么了不起。虽然他自己开始有点飘飘然，但当他真正进入到那个圈子里以后，他才发现差距。
没有人会把你当回事儿，啥都得重新学，理论转化实践，远不是大家所认为的那么轻松。
一台压制成型设备交到他手里，他根本拿不下来。虽然理论上自己勉强可以吃透，但操作上，真的是别提了。一旁教导的老师傅也不是大家所看到的那么温和，他们会骂人，甚至会动手，脾气大得不得了。
不过，严师出高徒吧，加上老杨农村出来的孩子，能吃苦，能坚持。
但是他没能拿到主操的位置，只是个辅助。他当时非常不理解，就去问为什么，因为同岗的主操无论是学历还是培训的成绩都不如他。
所以老杨觉得这是歧视，就去质问他们为何不按成绩来。
得到的答案是他们觉得老杨不够认真。
因为之前有个电工的常规基础培训，就是有关压制设备的电箱设计和安装实操。设计自然没问题，按照要求来就行。问题出在安装上，因为要求只是安装好就行了，老杨并没有想太多，就只是按照序号接好每根线，然后接好就行了。当时他是同批里面最先搞定的。
老杨当时还颇为得意。
但是，他不知道，就是因为这一点，被人家给记住了。
他当时同批的日本同事，虽然完成时间没他快，但慢工出细活。他们他们把每一根线按颜色按序号，有条有理的束再一起，而且不仅仅是首尾有标号，在每根线的标记显眼处，都细致的做了标注，看起来就是非常的明白、舒服。
这种东西不难，但是很费事儿，因为设备上有很多的传感器和阀门，那是几百根线啊，而且还大小不一。要完全的理顺，真的太麻烦了。
他们日本人细致到什么程度？
每根线都不允许有交叉。
或许有懂行的朋友，会说现在不都这样吗？
是没错，但他们那是在十年前！
他们那么认真，反过来在他们的眼里，中国人就不是太认真。
他们眼中对于中国做的东西，总是会带着一个不信任的看法：他们能做好吗？
当然了，这个其实是一种偏见，因为认真这玩意儿，主要还是分人，态度问题。不能对民族产生偏见。
第二个故事安装设备的日本师傅的。
那次安装设备，我们负责全程的辅助，主要就是观察学习，顺便递点儿工具啥的。
他们会在早上7点半准时来工作，除了上厕所，和抽烟，基本不休息。但有时候没办法，因为旁边的韩国人跟不上速度。（压制设备是日本的，与之搭配的机械手是韩国的，需要同时安装调试），那就只能等了。
那时候他们会和我们聊会儿，（吐槽一下，他们的英语真的好奇怪）。最嗨的是井野，他第一次出差，就到中国来了。以前他对中国的了解渠道其实就跟咱们看日本一样，比如网络、书籍、电视这些隔了一层的东西，都是别人嘴里的中国。
当时我觉得他肯定会有偏见，因为这国家间的关系大家也知道，说不定还吃不起茶叶蛋、榨菜啥的。
但是聊了以后我发现我错了，他真的很了解中国，而且评价也很可观（估计是跟中国人聊的缘故吧）。我还问了一个比较不礼貌的问题，以后咱们要是打仗怎们办，他说他们肯定打不过。
反正扯了半天，没有点有价值。
真正出干货还是在饭桌上，几杯酒下去，啥都讲了。
具体我就不讲了。
给大家归纳一下
第一：有钱（人傻钱多），他们机场免税店的东西非常贵，价格是外面的数倍，也就中国人买。
第二：爱凑热闹：他说他们日本那些有名景点，你肯定会看到中国人，而且是一群一群的，各种合影。许多被贴到日本的网站上，被当玩笑看。
第三：落后（这个他没讲）这是我总结的一个比较刻板的印象，愚昧落后这种东西依然存在。
虽然他们在网上也看到了中国的发展，看到了中国的成就，甚至于为之惊叹和佩服。
但其实这恰恰就说明他们下意识里认为，中国是做不到这些的，甚至于有些不相信（就当我玻璃心多想了）
总的来说，在我的见闻里，其实一般的日本人对于中国的看法，还是比较客观，他而且了解也比较多。并不是网络上传言的种种偏见。至少没有人觉得咱们茶叶蛋都吃不起吧？
中国人对日本人的普遍看法是什么？为什么有时会看到两种极端的说法？这个问题确实存在，这也是很客观的现实。理智地来讲，我们不得不承认，日本的现代社会，确实是比我们文明又发达，这是事实，谁也否认不子。
但是从民族感情来讲，我们憎恨日本也是有原因的。因为日本在过去的岁月里，曾经给我们造成了太深的伤害。而最最重要的是，日本到现在为止，并没有正视他们所犯下的历史性错误。这让大多数中国人，特别地怨恨！这并不是我们小气，而是日本人不承认，自己所犯下的罪行，就意味着日本军国主义的阴魂不死，做为我们的邻邦，他对我们的危险依然存在。所以，有一大部分的国人，也包括笔者，对日本这个民族，总是爱不上恨有余！
想想当年日本鬼子屠杀我们的祖辈，每一个有点血性和良心华夏子孙，都不应该忘记那段悲惨的历史。以史为镜，激励着我们奋发图强，爱恨情仇，应该在每一个人的心中生根发芽！
日本人对中国人的印象怎么样？日本人对中国人的印象，这个问题不能以一概之。
中国和日本的生活习俗，其实有很大的不同。
而从这些不同里，其实就能感觉到日本人对中国人的印象。
我举个例子，我二哥刚去日本的时候，闹过一个笑话。
当时在一个日本朋友家吃完饭后，对方说了一句日语，大概就是欢迎再来的意思。
我二哥也是实诚，结果第二天就买了酒，真的去了。
结果那个日本朋友看到他来，表现得很震惊。
倒不是不欢迎，只是在日本这种“欢迎再来”，是很礼貌的客套话。
所以在日本人眼中，可能对于这些习俗来说，中国人表现得比较实诚，而不会像他们一样去多想。
在日本人眼中鲁迅是一个怎样的人？加藤嘉一说过，在日本人的脑子里，最有名的三位中国人物。一个是孔子，二是鲁迅，三是孙中山。
日本文学评论家竹内好曾说：“鲁迅是现代中国国民文化之母。”
日本著名作家村上春树，受到鲁迅很大的影响，他的不少小说有着鲁迅的影子，《1Q84》不仅仅是向奥威尔致敬之作，同样也是向鲁迅致敬之作，书名中的“Q”，即有阿Q的影子。
大江健三郎在获得诺 贝尔奖 时 ，母亲小石对大江说了这样一番话，“在亚洲作家中，最应当获得诺贝尔奖的是泰戈尔和鲁迅 。健三郎你跟他们 比起来差远啦。”
大江健三郎回忆说，自己在十岁左右就开始读鲁迅作品，在鲁迅作品的影响下走上了文学之路，“很小的时候，我就从母亲那里接受了中国文学的影响。可以说，我的血管里流淌着中国文学的血液，我的身上有着中国文学的遗传基因。没有鲁迅、郁达夫等中国作家及其文学作品，就没有诺贝尔文学奖获得者大江健三郎的存在。”
他的《自选随笔集》的《自序》是这样写的： “我现在写作随笔的最根本的动机，也是为了拯救日本、亚洲乃至世界的明天。而用最优美的文体和深刻思考写出这样的随笔、世界文学中永远不可能被忘却的巨匠是鲁迅先生。在我有生之年，我希望向鲁迅先生靠近，哪怕只能挨近一点点。这是我文学和人生的最大愿望。”
鲁迅对日本的影响之大正如日本学者藤井省三所说：“鲁迅文学永远活在日本人心底”。
最早出版鲁迅全集的不是中国，而是日本。一九三七年，七卷本的《大鲁迅全集》在日本问世。1953年至1954年，青木书店多位译者翻译的《鲁迅全集》是至今唯一的一套中国作家的日语全集。
1953年，鲁迅的《故乡》入选日本教育出版株式会社的中学国语教科书，一直到今天，鲁迅的作品还在日本教科书上。日本的中学国语教科书这样评价鲁迅：“关注着走向殖民地化的中国，一直呼唤国民从封建制度中解放出来，呼唤国民的自立。”
鲁迅不仅是中国的精神导师，也是日本的精神导师。在日本鲁迅已成为一种象征，鲁迅作品已成为经典，已成为文化，已成为传统的一部分。
日本当代最具权威的中国学家之一吉川幸次郎说：“对于日本人来说， 孔子和鲁迅先生是中国文明与文化的代表。 一个日本人， 他可能不了解中国的文学、 历史和哲学， 可是， 他却知道孔子和鲁迅的名字， 他们常常饶有趣味地阅读孔子和鲁迅的作品， 通过这些作品， 他们懂得了中国文明与文化的意义” 。
在鲁迅老朋友内山完造的笔下，鲁迅的是“硬骨头”和“先知者”形象。内山完造觉得鲁迅有古代武士的侠义心肠，该强硬的时候绝不妥协。
日本文学研究家竹内好认为，日本作家和读者之所以喜欢鲁迅，是因为时至今日，日本文坛从未出过类似鲁迅的作家，这一点，恐怕是日本知识分子尊敬鲁迅的基本原因。
竹内好有个观点：“近代日本没有文化。”
日本的近代化，只有工业科技经济的近代化，在思想文化上并没有现代化。所以被人称为肤浅的近代化。
日本从明治维新以来，没有出现大师级的思想家文学家哲学家。而中国五四新文化运动以来，却涌现出来一批胡适鲁迅陈独秀这样的杰出人物。对比之下，所以说“近代日本没有文化”。
美国哲学家杜威在五四运动前后游历了日本与中国，亲眼看见了1919年的学生运动。在这个过程中，杜威逐渐改变了他认为日本比中国现代化程度更高的看法，反过来高度评价了中国的“现代性”。
鲁迅的思想文化就是中国现代性的一种努力，成了日本现代化反省的参照，鲁迅身上的精神正好是日本所缺乏的东西。
日本的痛苦在于，接受西方的过程却没有产生伟大的哲学家思想家。而鲁迅深刻地把握了西方文化的新精神，并根据这样的精神，准备建设新的民族文化的方向。
在鲁迅身上，日本看到自己的不足，所以把鲁迅看作是自己的国民性作家。
在仙台，每一年鲁迅的生日，都会举行一系列的运动来留念这位来自中国、东亚，代表全部弱小民族奋起抗争的精神导师。
现在中国的年轻人看待日本人的态度是怎样的？中日两国各自国家年轻人对对方国家态度不同，主要是两国对那场战争采用不同的教育，我国从清未到一九四五年前，深受其害，日本人的残忍野蛮，当亡国奴耻辱己深深炉印在老一辈心中，现存的日本杀害中国人的遗址，震撼着每一位年轻人的心，如南京大屠杀、万人坑、各地敌占区受过日本三光政策害等，不少上一辈亲属中或同村中都有让日本兵殴打，杀害，对日本军人的那种恨言传身教下来的。电视电影常展现那段历史。我们的目的是教育年轻人不忘国耻展望未来，明白落后就要挨打道理，把这些罪恶都清算在一小撮日本军国主义身上，日本人民大部是好的，并放弃战争赔偿，立足于中日人民友好。而日本人到现在不承认不道歉，有意隐瞒那段历史，甚至在教科书美化那段历史，把侵略写成进入，把侵略中国战犯当成英雄，每年参拜靖国神社，对那场战争进行美化。因战争受过原子弹爆炸的害，说成是无辜受害者，日本年轻人不了解那段历史，对中国人更无任何愧对之心，不知道历史的起因，只看到中日领土之争，再加上极右分子的鼓动，还有日本民族个性和他狼之野心，特别中国在很短时间崛起，让他们更不舒服，因此，中日两国年轻人对对方观感不同，态度也就不同了。但为了和平、经济、战略利益毕竟一衣带水还得相互依存发展，只能用各种不同形式让日本年轻人了解那段历史，坚持原则，展现我们和平发展诚意，让中日和平友好发展。
日本人与中国人的差距究竟在哪里？到底差距有多大？1、站在中立的位置。是中国人的整体素质比日本人差三十年。并且，日本人还在持续提高。中国有认识的人不少，还有一大批糊涂人，还有一批跟着野蛮学习的人。
2、站在日本立场。是日本人要学习中国人的长处，补自己短处。争取世界最优秀民族之实。
3、站在中国的立场。我们总体国民素质比日本人差远了，应该奋起直追，主要学习长于我者，也就是说学习精华，千万别学糟粕。中日恩怨是恩怨，国民素质是国民素质，别混为一谈。
从目前不少国人信任快乐教育法的情况来看，我们的国民素质提高的速度还要下降，实在令人担忧。
4、时刻准备着，召一些无自知之明的，坐井观天的，把缺点当优点的，还在沉睡的国人的骂。
我还提醒大家，一些出国留学、贸易的有识之士向国人介绍所去国的精华。而另一些专学糟粕、介绍糟粕。更有一些邪门歪道的人出去吃了亏，碰了钉子，并且，大多数还不自醒。
我再正告一些无知的同胞，对外国人的缺点、不足和劣势，我才不会太关心呢。我主要关心的是我们国家，我们中华民族如何更快的进步。
中国人应该以怎样的心态对待日本人才是最理性的？道理说起来，其实我们都懂。什么心态最理性，那就是平等、互利、理性、感性都兼备。这背后包含很多思考和哲学。
道理我们都懂，但不是每个人都能做到。为何，建立一个良好的心态，必须依托于我们自己的物质和经济发展。物质和精神，是两个互相支持的东西。我们不可能说，我们很穷，然后我们还很硬气，那可能是穷硬。也不可能说，现在我们发展了，所以我们一下子都自信心爆棚了，觉得可以鸟瞰世界，这也不对。
我们对日本，应该如何才最理性呢？
（1）如何对待过去，是我们每个中国人迈不过去的坎。
以史为鉴，面向未来。这是我国的对日方针。我们大可继承这种方针，既要认识到日本战后对遵守和平宪法做出的努力，也要认识到日本一部分右翼势力对过去那段历史的美化和篡改。对于后者行为，我们要坚决反对，而对于前者，日本国内的和平势力，我们要支持，不能一竿子打死，不能一竿子就把全部日本人划为右翼，这并不符合我们的利益。
（2）对于日本的发展，是我们需要扪心自问的问题。
现在，日本商品火爆，很多人对日本商品非常喜欢和信赖。
我觉得这无可厚非，这是日本过去几十年来积累出来的品牌口碑。虽然日本的商品在上世纪五六十年，在全世界也是仿冒产品、质量差产品的代名词，但经过努力，现在日本产品在全世界都拥有美誉。当然，最近一两年，日本国内接连发生一系列产品造假事件，对日本的产品信誉也造成了非常大的冲击。
很多人喜欢日本产品，这没有错。但有时过度，矫枉过正，认为自己民族的品牌什么都不行，一切都很差，那么这就走得有点偏颇了。
我们对任何产品都应该保持一份清醒。对自己的民族产品，同样也需要保持一份清醒。那就是看得到进步，看得到发展。就好比中国制造，很多日本产品其实都是中国制造，我们为何没有理由相信自己的制造能力呢？为何中国明明有，还要跑去日本购买日本制的产品呢？这就是过度。
总体而言，中国正在崛起。未来中国势必将全面超过日本，这是历史规律，因为中国拥有诸多日本没有的长久优势。
应该对自己保持信心，同时对日本保持一个正常的尊重，对日本的邪恶势力保持警惕和斗争，我相信这就是理性的态度。
为何中国人崇拜月亮（阴柔），日本人崇拜太阳（阳刚）？单说崇拜，未免有些太儿童了。天、地、日、月对于地球人来说是赖以生存的必须条件。既然是必须，那就是每个生长生活在地球上的人都离不了的。由于人们与天地日月栖栖相关，所以天地日月逐见被人们研究、探讨，从而总结出许许多多有关天文地理的知识和其运行规律，从而有效地运用到人们日常的生产生活中去，也为人类的进步和发展提供了必不可少的成功经验。如我国在很久以前就发明了历书，建立了纪年法，而且创造性的总结出一年廿四节气，而这些都与月球的运行及潮汐紧密相连，就连最早的历法也称为太阴历，进而有关月亮的传说也就多了起来。由此不难看出中国的阴历历法早于世界的阳历，这也从另一面证明了中国的文明早于西方的文明。难道文明的早不值得歌颂吗？
织田信长在日本人心目中有着怎样的地位？日本人心目中的织田信长其实和历史上的织田信长差距非常大的。
就好像对于中国人来说，认知里三国时代的英雄、奸雄、恶人形象都与历史上相差很多。
为什么会这样呢？因为老百姓需要有这么一种神化的人存在。
在战前，因为日本军国主义的发展，织田信长就被神化成了一个战国时代的与整个社会都格格不入的人。这里面都反映了当时的日本需要向百姓们传达的内容，例如：
桶狭间奇袭→以小博大（日清战争、日俄战争）
喜好西洋文化→日本西化（脱亚入欧）
废除关所、乐市乐座→利益至上
当然，还有最后一个 不尊重天皇就是死→本能寺之变。。。
当时处于一个巨大变革时期的日本需要这么一个人作为日本人的榜样存在，让所有国民有一个学习的目标，有一个前进的动力。
当然，战后日本人开始反思，剥开神化外衣后，发现织田信长其实也是个普通人，桶狭间奇袭并不存在，与天皇的关系非常好，甚至乐市乐座也不是织田信长发明的。
就「中国人对日好感度提升，日本人对华却下降」，日本新任驻华大使回应称「望中方好好研究」，对此你怎么看？日本人灭我之心永远都不会死，所以，无论如何，日本这个国家，我们随时都要保持高度的警惕，以免历史的悲剧重演。
日本人如何看待南京大屠杀及广岛原子弹大爆炸？日本否认历史罪行的危害2007-12-27 13:55 先看现实的利害冲突：争夺俄罗斯石油资源（日本后插进来，缺乏起码的商业道德！）、争夺东海岛屿、石油资源、暗中鼓励台湾独立等等一系列敌视中国的行为和举动。
再看历史上的：自唐代起，日本就一直觊觎中国广大陆地上的领土，到明末为止一直未得手！到清末，通过甲午战争，打掉了自洋务运动以来的大好局面，中国支付了巨额赔款，从此陷入深刻的危机中。50年后，日本再次打掉了中国充满希望的黄金十年，财产、人员损失无法计数！两次毁灭了中国的发展前景!
承认历史并不是要现在的人为祖先的过错负责，但否认历史，大家就要小心了，紧跟着就会美化历史、歪曲历史，历史的悲剧很可能会再次重演！
日本民族对内彬彬有礼，对外，大家读读桃太郎的故事就会发现：妖魔化其他民族、杀戮、抢劫其他民族是英雄的观念早已深深植入日本儿童的心目中，当你知道旅顺口大屠杀的一名日本指挥官的未婚妻为了避免未婚夫挂念毅然自杀，且被国民视做女子楷模，该日本指挥官在屠杀中又作出了空前残暴的行为时，你还会认为日本人民是无辜的吗？
南京大屠杀已深深烙在中国人的历史记忆中，但作为加害方的日本人不仅没有形成反思战争责任的历史“共识”，反而出现右翼分子的“南京大屠杀”是“无稽之谈”“虚构”“幻影”等奇谈怪论，受到进步人士的谴责与批驳，形成了日本社会围绕南京大屠杀的“争论史”。
日本民众由于政治立场、生活阅历、战争体验等方面不同，对南京大屠杀或深刻反省，或矢口否认，或态度暧昧，呈现不同的南京大屠杀认识。如何看待日本人眼中的南京大屠杀?这不仅反映了中国人对日本人的南京大屠杀认识的关注与研究，而且体现了这一历史认识问题在中日关系中的特殊位置与影响。
从隐约知晓到公开报道1960年，南京大学历史系日本史小组开始调查研究南京大屠杀，并于1962年完成《日本帝国主义在南京的大屠杀》书稿，但到1979年才出版，而此前“国内还没有一本记载这一事件真相的专门著作，有的仅仅是一些零星的报导、回忆，散见在各地报刊上”。这部新中国最早的南京大屠杀专著，特别提到洞富雄所编《中日战争史资料》第八卷《南京事件Ⅰ》和第九卷《南京事件Ⅱ》，肯定其站在正义立场谴责日本军国主义的暴行。
此后，随着日本历史认识问题，逐渐成为影响中日关系的重要因素，中国学界开启南京大屠杀“研究热”，主要是翻译日本学者的相关著作，批驳日本右翼否认南京大屠杀的言行，介绍日本社会围绕南京大屠杀的争论，但大多忽略了战时与战后初期日本人的南京大屠杀认识，甚至认为战时日本国民完全不知道南京大屠杀。
诚然，由于战时日本严厉的新闻封锁、归国日军官兵的“禁口令”等，日本国民当时确实不太了解南京大屠杀，但并非毫不知情。一是日本和军队上层早已获悉南京大屠杀的情况，尤其是随着日军返回南京的日本外交官，将日军暴行和南京安全区国际委员会对暴行的“抗议”呈报于外务省。1938年1月17日，外相广田弘毅致电日本驻美使馆，其中提到南京大屠杀“死亡人数逾30万”。
笠原十九司指出南京大屠杀期间，“日本、军方的领导人都在第一时间拥有了南京大屠杀的记忆”。二是日本《东京日日新闻》《鹿儿岛每日新闻》《大阪每日新闻》《鹿儿岛朝日新闻》等对向井敏明、野田毅进行“百人斩竞赛”的持续报道，日本人对此不可能毫无所知。三是日本作家石川达三通过从上海到南京的调查采访，以参与实施南京大屠杀的日军官兵为原型创作了《活着的士兵》，发表于《中央公论》1938年3月号，虽于发售次日被禁，但有些人还是从各种渠道获知日军在南京暴行的一些消息，以致“当时的多数国民，朦胧感觉发生过南京事件”。
战后日本历史教科书和大部分著作，往往称战时日本国民完全不知道南京大屠杀，似乎平添了不少日本国民的无辜感，甚至暗含倘若日本国民知道南京大屠杀，便会站出来反对的大义凛然感。遗憾的是，事实并非如此。
近代日本侵华史上制造了多次大屠杀事件，如甲午战争期间的旅顺大屠杀、1928年5月出兵山东的“济南惨案”、九一八事变后的“平顶山惨案”等。当年日本人或多或少知道这些暴行，但从未见他们反对和谴责，反而欣然接受日本侵华战果，形成了蔑视中国的侵华战争狂热，而南京大屠杀不过是近代日本制造的历次大屠杀事件的延续和扩大。
日本进步学者津田道夫在《南京大屠杀和日本人的精神构造》中，指出：“滥杀无辜，掠夺，以及令人酸楚的对女性的暴力———强奸、轮奸、杀戮，这一切都无疑暴露了日军官兵的人格崩溃。而且，后方日本大众的道德同样败坏，这可以说是前方败坏的基础。”因此，即使战时日本国民知道南京大屠杀的全貌与真相，也不可能站出来批判。
日本国民在东京审判期间对南京大屠杀的报道与介绍，反应比较平静，既没有“晴天霹雳”般的震惊，也没有公开反对和拒绝，而是冷漠地接受南京大屠杀的事实，这也佐证了津田的观点。战后初期日本经济衰败、物资匮乏、生活困苦，日本民众中普遍弥漫着一种战争受害意识，未能主动思考日本侵略战争带给受害国民众更大的灾难。
石川达三的《活着的士兵》于1945年12月由河出书房出版单行本堀田善卫从1953年开始，以《时间》为题，先后在《世界》《文学界》《改造》三家知名杂志上发表主要描述南京大屠杀的长篇小说，且于1955年由新潮社出版单行本，但并未引起日本社会的高度关注。东京审判前后，《朝日新闻》转载的战犯起诉书、发表的南京大屠杀相关文章、对中国南京审判的报道等，虽记述了战时日军的南京暴行，但只含有“呈现真实和历史反省的成分”，而缺少对中国人加害责任的思考。
无论东京审判，还是新闻媒体对日军暴行的报道，都是美国开展“日本人再教育计划”的一部分，这是南京大屠杀进入战后日本人视野的重要原因之一。1945年12月8日，盟军总司令部命日本各大媒体连载由美国战时情报局职员、盟军总司令部民间情报教育局企划课课长布拉特·史密斯执笔的《太平洋战争史——军国主义日本崩溃的真相》，内含南京大屠杀一节。
1946年2月17日，NHK开通广播栏目《真相盒》，其中也有南京大屠杀的内容。但是，这些内容有限，且缺少中国受害者出面作证，受到不少日本人的“质疑”，“没有成为大多数国民的记忆”，反而成为日后右翼分子否认南京大屠杀的所谓“证据”之一。美国的“日本人再教育计划”成效暂且不论，至少为战后日本出版关于南京大屠杀的著作和自由报道创造了氛围与条件。于是，田中隆吉、石射猪太郎等出版了涉及南京大屠杀的回忆录，进步人士金子廉二呼吁日本民众认清自己在南京大屠杀中的责任，南京大屠杀甚至还进入了日本教科书。
日本教科书中的南京大屠杀历史教科书既体现一个国家对待历史的态度，也反映其现实关怀和发展方向。美国主导下的日本民主化改革，大力铲除战前和战时日本的军国主义教育，避免日本再次成为美国的威胁。因此，战后初期的日本历史教科书依据美国人的“太平洋战争史观”，在叙述日本侵略战争时，提到了南京大屠杀，但内容比较简单、笼统，往往是一句话，即“日军占领南京时实施了残杀行为”“日军在南京的残杀行为”“南京暴行等事件”。
随着中国共产党在大陆的胜利和抗美授朝战争爆发，美国为将日本建成东亚防共的“防波堤”和反共的“桥头堡”，逐渐放松对日管制，所谓“民主化改革”以虎头蛇尾收场。日本历史教科书从20世纪50年代开始出现以“进出”代替“侵略”的“改恶”趋势，家永三郎教科书诉讼案即是在此背景下发生的。
东京教育大学教授家永三郎编写的中学历史教科书《新日本史》，在1963年被文部省审定“不合格”，后经修改于翌年提交审查，结果仍有293处需要修改的地方，引起他的愤怒，遂以文部省的审查违背教育自由原则，于1965年、1967年、1984年提起三次诉讼。
其中涉及南京大屠杀的主要争论点，是家永三郎在教科书的注释中指出日军占领南京后杀害了为数众多的中国军民，即南京大屠杀文部省认为据此注释可以理解为日军实施了“有组织的屠杀”，要求“改正”，说明那是在“混乱”之中发生的事情。随着南京大屠杀研究的深入所提供的强大学术支持，1997年8月日本最高法院作出终审判决，认定文部省关于南京大屠杀的审定意见违法，责令赔偿家永三郎40万日元。家永三郎的教科书诉讼活动，促使20世纪50年代后日渐弱化或消失的南京大屠杀重回教科书。
日本右翼攻击记述南京大屠杀的教科书是“自虐”，组织以原文部省主任教科书调查官村尾次郎为代表的“历史教科书编纂委员会”，在1986年由原书房出版高中历史教科书《新编日本史》，是为此后扶桑社版、育鹏社版、自由社版、明成社版右翼历史教科书的原型，但受到多数高中历史教师的抵制。这种歪曲历史事实的教科书最高采用数是1989年的9357册，2016年降至4110册，占高中历史教科书采用率的0.08%。
笠原十九司以扶桑社版的《新历史教科书》为例，分析其否认南京大屠杀的“招数”：一是以括号注解的形式说明日军占领南京后，普通百姓死伤较多，因为是括号中的内容，所以往往不太被重视，以此降低南京大屠杀的影响二是通过“不过”这一转折词，强调关于南京大屠杀的真实性，因为资料上有疑点、众说纷纭，所以尚在争论之中，以此“虚化”南京大屠杀。如此违背家永三郎教科书诉讼案判决的历史教科书，竟能通过文部科学省的审查，这个现象更值得警惕。
1982年日本教科书事件以来，中国人对日本历史教科书记述包括南京大屠杀在内的侵华史实比较敏感。有学者指出日本因教科书事件而公布“近邻诸国条款”后，日本历史教科书记载南京大屠杀的内容增多了一些，但主要描述中国军民因此增强了抗战意识在南京大屠杀的人数上以东京审判的20万人为上限，几乎没有一本承认30万人，甚至不少没有具体数字与广岛、长崎原子弹爆炸的受害内容占据大量篇幅相比，南京大屠杀往往一两句，多则三四句，如此容易混淆加害与受害、侵略与反侵略的战争性质。
日本各校2017年春季采用的世界史和日本史教科书虽都涉及南京大屠杀，但至于屠杀人数仍是“存在多种说法”。总体而言，日本历史教科书对南京大屠杀大多采取“中性”立场，虽缺乏对侵略战争的深刻反省，但主流还是承认的，这与日本社会的南京大屠杀肯定派、虚构派和中间派的争论有所区别。
三派“斗法”与二元“争论”南京大屠杀虽作为历史记忆在日本传承，但并未成为日本国民的历史“共识”。如战时随军记者铃木二郎、今井正刚、秦贤助等人，在战后初期就发表了一些关于南京大屠杀的回忆性文章平凡社于1961年出版的《亚洲历史事典》中，“南京事件”也占有7行1967年日本进步人士新岛良友访问南京后，连续发表几篇关于南京大屠杀的文章洞富雄的《近代战史之谜》以不短的篇幅介绍南京大屠杀《朝日新闻》记者本多胜一的《中国之旅》也多次提到南京大屠杀。
然而，那些原本对战争责任没有什么反省的日本右翼分子，借助日本经济高速增长的实力和美国深陷美苏争霸、越南战争而无暇顾及的国际环境，掀起为侵略战争翻案的逆流。如铃木明从1972年在《诸君》上连载《“南京大屠杀”之虚构》，否认战时日军在南京的种种暴行。由此，南京大屠杀肯定派与虚构派开始延续至今的“争论”，进一步撕裂了日本国民的南京大屠杀认识。
肯定派与虚构派的“争论”中衍生了对南京大屠杀进行所谓“实证研究”的“过少评价派”，即“中间派”，形成了三派“斗法”的局面，但主要是肯定派与虚构派之间的二元“争论”。笠原十九司认为日本社会关于南京大屠杀的“争论”，虽然虚构派失败，但由于保守派政治家和右翼分子的反对，且试图从日本“国民的记忆”中抹除南京大屠杀，导致“争论”双方至今仍各执一词、互不相让，“给人一种‘半斤八两，都不咋样’‘泥潭中搏斗’的印象，使得大多数日本人逐渐退缩，最终成了旁观者。
这也是南京事件的历史认识难以在日本社会形成固定共识的巨大障碍。”目前，一个值得注意的现象是虚构派将其否认南京大屠杀的“成果”译成英文，试图向英语世界扩大影响。不过，西方大部分历史学家以客观、理性的态度和严谨治学原则，抵制日本右翼对南京大屠杀的歪曲，逐渐主导了南京大屠杀研究在西方的发展方向。
中国学界以史料为基础，批驳日本右翼否认南京大屠杀的错误言行。南京大屠杀罪魁祸首、甲级战犯松井石根的原秘书田中正明，在1984年出版《南京大屠杀之虚构》，1985年出版《松井石根大将的阵中日记》，胡说南京大屠杀时南京人口仅有20万，进入南京的日本记者“从未”见到屠杀。
高兴祖以当时南京的人口资料、国共两党报刊的报道和战后日本记者的回忆，指出南京大屠杀“不容抹杀”。李松林指出田中正明篡改松井石根的《阵中日记》900多处，其中最严重的是占领南京前后的这一章。但是，日本右翼以伪证为“铁证”，以狡辩为学术，“检证”南京大屠杀的历史照片没有一张是“真实”的，污蔑南京大屠杀是“20世纪最大谎言”。中国学界清楚他们的伎俩和目的，但不可能将之彻底击碎，因为“你永远都无法叫醒一个装睡的人”。
中国各界联合清醒的日本进步人士，共同传承了南京大屠杀记忆。一是向中国介绍日本进步学者的南京大屠杀研究成果。如洞富雄的“定本”《南京大屠杀》《南京大屠杀之证明》等出版后，很快就被介绍到中国。二是宣传日本进步人士、友好团体对南京大屠杀的忏悔反省活动。1985年以来长期带领“铭心会”到南京忏悔和访问的松冈环，多次在中日两国举办南京大屠杀纪念活动，促使“更多的日本人反省侵略历史”。
三是支持日本老兵的南京大屠杀证言活动。一些日本老兵在战后出版或展示自己的战场日记，透露亲历或目睹之南京大屠杀。他们的证言活动遭到右翼分子的干扰和破坏，引发了一场著名官司———东史郎诉讼案。中国社会各界广泛关注和支持东史郎，但东史郎最终败诉，反映了日本司法界的南京大屠杀认识不足与局限。
日本进步人士与中国学界在南京大屠杀基本史实方面具有“共识”，但在屠杀人数、原因方面并非完全一致。如日本进步人士一般认为南京大屠杀遇难人数是20万或10余万，但不排除今后根据新发掘资料增加遇难人数的可能性，而中国学界认为南京大屠杀遇难人数是30万在南京大屠杀的描述中，中国学界侧重介绍屠杀规模和残暴行为，强调日军的战争罪行，而日本学界重在分析屠杀原因与人数争议。
2010年1月，《中日共同历史研究报告》认定南京大屠杀这一历史事实，但日本一些政治家、右翼分子却一仍如旧。如此，南京大屠杀研究之路任重道远。中日学者建议从多个视角出发，如实记述每位大屠杀受害者的悲伤与痛苦，建立南京大屠杀资料库，加强国际学术对话与交流，引导南京大屠杀记忆的传承以形成更加广泛的“共识”。
你还记得广岛长崎的核爆日期吗？日本 NHK 放送文化研究所从 1970 年代初期以来，每隔 5 年都实施 “对原子弹爆炸的认识调查”。去年恰逢原子弹爆炸 70 周年纪念，该研究所通过电话采访形式，对 1973 名广岛人、1720 名长崎人和 1781 名其他地区的日本国民实施了这项调查。
调查首先请受访者回答广岛原子弹爆炸的日期，仅有 30% 的人能准确作答。而能正确答出长崎原子弹爆炸日的受访者只有 26%，创下该项调查自实施以来的新低。虽然近 70% 的广岛、长崎两市市民能正确答出本市原子弹爆炸日，但能同时答出对方城市核爆日的受访者只有 50% 左右。
从年龄来看，60 岁以上的受访者答对该题的比例比二三十岁的受访者高出近 20%。而 “自己或身边的人曾直接遭遇原子弹爆炸” 的受访者能更清晰地记得核爆发生的日期。可见，年龄较长且亲历爆炸的人对核爆历史记得更清楚、关注也更多，而 40 岁以下的年轻人已逐渐淡忘这段历史。
九州大学副教授直野章子在去年出版的《核爆体验和战后日本》一书中指出，如今，核爆受害者的平均年龄已超过 80 岁，许多受害者团体因成员年事过高而纷纷解散，能分享核爆经历并见证这一悲剧的人越来越少。长此以往，相关记忆将烟消云散，不仅有损核爆体验的留存和传播，也不利于呼吁核裁军和反战和平运动的开展。
结语南京大屠杀至今已81年，其间日本人关于南京大屠杀的认识发生了一些变化，具有鲜明的时代特点。一是深受东亚局势和中日关系影响。日本人战时隐约知晓南京大屠杀，在战后初期更加了解真相，但随着冷战开启和美国转变对日政策，对其关注度不断下降，直到中日复交前后一些日本人才再次关注南京大屠杀，而与之同时日本右翼否认南京大屠杀的言论也甚嚣尘上，终成影响中日关系和两国民众感情的障碍之一。
二是日本社会围绕南京大屠杀，出现了肯定派、虚构派、中间派三派“斗法”与二元“争论”局面，虽延续至今，但南京大屠杀的事实越辩越明，被越来越多的日本民众所接受，这一结果是虚构派始料未及的。三是受到中国社会高度关注，激励了中国学界对南京大屠杀的研究。
中国学界基本形成以南京学者为主的南京大屠杀研究学派，而他们对日本人的南京大屠杀认识越来越理性的观察，既体现了中国学术的进步与发展，也为相关研究的深入和拓展提出了更高要求。
一是从广度而言，我们既要将日本人的南京大屠杀认识置于长时段的历史中考察，思考他们对近代日本制造历次大屠杀的认识与反应，又要联系世界范围内的大屠杀事件，如亚美尼亚惨剧、奥斯维辛集中营屠杀等，对比加害方的战争责任认识与各国之间的历史“和解”。
二是从深度而言，我们既要通过战场日记、文学作品、学术论著等，分析与解构日本人个体认识南京大屠杀的心灵世界，也要深挖战时日军集体残暴和战后日本社会三派“斗法”、二元“争论”的思想根源，以免其恶性基因重组。
三是从面向未来而言，日本人的南京大屠杀认识仍是影响中日关系和两国民众感情的一个重要因素。破解这一难题，需要中日学界扎实研究、持续努力，需要彼此联合、相互交流、扩大共识、影响民众。
为何中国人崇拜月亮（阴柔），日本人崇拜太阳（阳刚）？单说崇拜，未免有些太儿童了。天、地、日、月对于地球人来说是赖以生存的必须条件。既然是必须，那就是每个生长生活在地球上的人都离不了的。由于人们与天地日月栖栖相关，所以天地日月逐见被人们研究、探讨，从而总结出许许多多有关天文地理的知识和其运行规律，从而有效地运用到人们日常的生产生活中去，也为人类的进步和发展提供了必不可少的成功经验。如我国在很久以前就发明了历书，建立了纪年法，而且创造性的总结出一年廿四节气，而这些都与月球的运行及潮汐紧密相连，就连最早的历法也称为太阴历，进而有关月亮的传说也就多了起来。由此不难看出中国的阴历历法早于世界的阳历，这也从另一面证明了中国的文明早于西方的文明。难道文明的早不值得歌颂吗？